《我是谁？》的出书，在一定进程上意味着汉文出书界对好意思籍华侨地舆学家段义孚作品的引进，参加到了一个新的阶段。自2005年地舆学家周尚意等翻译出书《走避办法》以来，《恢弘的畏怯》《恋地情结》《空间与方位》《猖厥地舆学》《制造宠物》等学术著述，以及《回家记》等随笔作品的连接出书小萝莉渔网袜自慰流水，在社科阅读范围创造了一个绵延十余年的“段义孚海浪”。
好多后生学者和读者收成于段义孚念念想的传播，他的措施和笔墨指点一代又一代爱好者对地舆学产生酷爱酷爱，并进一步念念考自身谢寰宇上的位置与处境。《我是谁？》的译者之一、地舆学者刘苏亦然其中一员，他亦然《恋地情结》的译者之一。
《我是谁？》
[好意思] 段义孚 著 志丞 刘苏 译
也东谈主丨上海书店出书社 2023年8月
第一财经：十几年来，段义孚著述的中译本一经出书跳跃十本了，多家出书社王人在引进他的书。你认为阅读段义孚的高潮是否存在？从你的角度来说，《我是谁？》这本自传有什么样的价值？
刘苏：我我方能彰着感受到目下存在的“段义孚热”，粗略好多东谈主王人能感受到这少量。在当下的中国能产生阅读段义孚的热度，其原因很值得念念考、玩味。我想，最径直的一个原因粗略是段义孚的笔墨能引发东谈主的共识，这在于他笔墨里的情。
他这本自传传播得十分广，不错让更多东谈主对地舆学产生酷爱酷爱。行动又名地舆学责任者，我合计是一件十分欢乐的事情。更深端倪的道理在于，他的书不错唤起更多东谈主对个体价值的爱重。
咱们王人知谈，东方传统文化强调集体不雅念，集体重于个体。然则在个体原子化的后当代社会里，在80后、90后、00后这三代东谈主身上，个体性越来越突显。从不同代东谈主的谈话款式上也不错看到这少量。比如我父母辈50后、60后心爱用“咱们”这个词来抒发不雅点，80后就爱用“我”了。对个体道理的寻求呈现出增强的趋势，个体性成为当下必须去面临的现象。
段义孚强调个体道理的“东谈主文办法地舆学”，很契合这么一个时期。他不像那些书写时期寂寥预料的言情演义家，仅契合一部分东谈主的口味。行动一位享誉寰宇的巨匠、英国和好意思国的双料院士，他的作品更能以主流学术的姿态，参加到普通大众的阅读当中。这本书产生的道理粗略会利弊常真切的。
段义孚自称是一个“无根的东谈主”。今天中国社会的“无根的东谈主”好多，比如“北漂”“沪漂”，好多东谈主群体现出无根、寂寥、飘摇的心灵现象。段义孚因此能跟好多东谈主产生共识，成为一面镜子，照耀出今天社会固然物资施展但精神缺失的部分，能够眩惑读者跟他共情。这亦然时期氛围的居品。
第一财经：你与段义孚的贸易如何？行动一个地舆学者，你受到他哪些方面的影响？
刘苏：读博士期间我参加周尚意训诲的念书会，坚韧到了段义孚的念念想和其他地舆学派系的开阔学者，翻开了学术视线。看了其时出书的两本段义孚作品《走避办法》和《恢弘的畏怯》，合计不够，我又去藏书楼借了好几本他的英晓谕，下载了不少他的论文，链接阅读。其后我和志丞翻译《恋地情结》，与段先生有邮件来回，还收到过他签名的书。但我莫得见过段义孚本东谈主，2005年他来北京，志丞陪他登长城、游故宫，令我十分转机。其后段义孚在《回家记》里边写了这些阅历。
精读、翻译《我是谁？》让我对他的坚韧大大加深。我内心阅历了翻江倒海最终化为幽静的历程。没猜想一位寰宇顶级学者的光泽东谈主生，我读后莫得产生任何转机之情，跟期待悉数不雷同。原以为他的东谈主生会精彩光泽到让我十分转机、远不可触的地步。出现这么的反差是因为，他在书中坦诚地领悟了我方的寂寥、不容许和将被灰暗归拢的景况——正文终末一段，我想好多东谈主读后也会被轰动到，他以在高速公路上开车行动譬如，说他的东谈主生会被灰暗归拢。
最新国内偷拍凹凸视频在线他说心爱沙漠胜于心爱热带雨林，还说到心爱矿石等一些代表终极生命道理的事物。这本书的附录《2012年的一次演讲》，是他昨年死一火前两个月时寄过来的，文章终末讲到了他认为的生命终极道理是什么。他写这本书的时候是1999年，其时他69岁，东谈主生还远远莫得走到头。69岁到92岁，又阅历了20多年的东谈主生，阅历了一些不太雷同的东西，他认为应该补充到这本书里边。他终末对生命终极道理的讲明，不再说灰暗是归拢生命的尽头了，让我看到了一束光，我内心也幽静下来了。
段义孚还写到，参加东谈主生末年的时候，也曾取得的学术成立再也激不起他的酷爱酷爱了。这种最终走向安心的景况，亦然这本自传中裸泄漏来的一个普通东谈主的身影。这么的身影并非触不可及、峻岭仰止，让东谈主感受到亲切的心灵共识。在好多基本的层面上，段义孚的东谈主生和咱们大大王人东谈主雷同，王人有过悲欢聚散、情面冷暖。他对我最深刻的影响便是让我给与东谈主生的普通和泛泛。
第一财经：段义孚很轻快又很有用率地归来了我方前69年的东谈主生，他的写法很出色。你若何看他的书写稿风和讲故事的智力？学者们会严防他的书写款式吗？
刘苏：段义孚死一火后，我参加过一个牵记他的袖珍会议，9名学者沿途筹商段义孚。其中一位闻明度很高的学者说，段义孚的写稿作风如果放在咱们的学术环境当中，论文猜度是发不出来的。当先咱们的学术论文是反对以第一东谈主称来创作的，段义孚基本上通盘的文章王人有“I”这个词，以第一东谈主称在写。其次他的很厚情怀化的抒发，亦然咱们学界在发表学术论文时给与不了的。这个现象值得咱们去反念念，咱们提倡的不带心理的学术产出，把第一东谈主称隐去的写稿作风，是合理照旧差异理？在写稿作风上，段义孚会给好多东谈主带来念念考。
第一财经：8月26日在上海举办的《我是谁》新书共享会上筹商了“地舆学需要情怀吗”这个问题。这是一个特谈理的说法，行径聊到了对于一个东谈主出去旅游、谢寰宇上各个国度游走运，对空间、梓里的感知，说到有好多契机不错使一个东谈主调动想法，增进对寰宇的贯通。你合计“地舆学需要情怀吗”？段义孚的不雅点是怎么的？
刘苏：这个问题十分有道理。2000年以来，跟着段义孚在国内学界为东谈主所知，以及以他为旗子的东谈主文办法地舆学的传播，在学界渐渐运行变成计划、筹商的习惯。北京大学唐晓峰训诲翻译的《地舆学与地舆学家》（约翰斯顿著），以及约翰斯顿的另一册书《形而上学与东谈主文地舆学》的出书，让东谈主们运行关注东谈主文办法地舆学。
一提到东谈主文办法地舆学，就触及“地舆学有莫得心理，需不需要心理”这么的话题。我觉顺应先要说什么是心理、情怀。如果说情怀仅仅一种嗅觉，那么它便是不屈定的，因为嗅觉不错是主不雅的、暂时的，短少凭证的。如果就靠不解确的嗅觉来因循通盘地舆学计划的大厦，那一定是不可靠的。
但如果说情怀反应出来的是一个东谈主内在心灵的本体，是绝顶有把抓的一个事物的话，那便是融会而客不雅的。好意思国形而上学家乔纳森·爱德华兹认为，这么的情怀便是一种贯彻到底的意志。
西方有三种对情怀的贯通。一是逻辑实证办法，认为情怀是主不雅的非感性的，不属于逻辑感性筹商的限制，可能这个不雅点亦然大大王人东谈主对情怀的贯通。二是对段义孚影响十分大的好意思国形而上学家苏珊·朗格，她认为情怀恰正是一种感性的、具有逻辑的存在，并认为东谈主的情怀和当然界的事物之间，也便是所谓的东谈主地联系之间有着自然的逻辑同构联系。三是爱德华兹的不雅点，他说情怀是意志的抒发，是东谈主心面向真谛的时候勤快追求的一种意志。
德国地舆学家亚历山大·洪堡对地舆学的温煦便是一种“地舆学的情怀”，亦然一种对峙不渝的意志，他对好意思洲和远东西伯利亚的探险，王人是在这种情怀的驱动之下，想要去发现“当然之爱”。当好多科学家王人热衷于探索所谓盛大规矩的时候，洪堡却说，当然也许也必须借用东谈主的感受来体察。洪堡也深深影响了段义孚，比如他在《东谈主文办法地舆学》这篇旗子式的文章里，就提倡要以洪堡的地舆学情怀，来引发东谈主文地舆学家的创作。
段义孚之前的不少地舆学家，也有东谈主提倡地舆学的情怀与审好意思，对他产生过影响。可能有东谈主认为，地舆学尤其是当然地舆学，更多讲究客不雅平允、价值中立，而弗成多情怀。我认为当然地舆学可能在计划恶果的抒发上实在不具有热沈特征，然则又名当然地舆学家作念计划的历程，一定是被某种情怀或者温煦驱动的，不然很难对峙下去。是以，地舆学自身应该是带着情怀的，这是我的少量念念考。
就像好多东谈主去西藏旅游，可能是为了“寻找初心”。他也不一定知谈初心是什么，便是一种情怀周折成为的意志在驱动着他要去寻求。当他看到西藏的雪山，看到布达拉宫这么的景不雅，情怀上就会产生和这些景物的共识。
我屡次去欧洲之后，对我国好多地舆事物的主张，也发生了一些潜移暗化的变化。自驾从意大利到奥地利，看到阿尔卑斯山夏日的南方和北边植被、屯子景不雅的变化，看到了畴昔在中学地舆课上学过的一些东西。躬行游历阿尔卑斯山之后，我发现，好多景不雅在我国四川、重庆等西南地区的山川地带，王人有相似的特质。我会以一种愈加通达的不雅念来看待我国和番邦的地舆事物，变成一种机密的均衡。走过好多方位是会有助于变成丰富的地舆不雅感。
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佟鑫
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