钦定四库全书黑皮猪
冲虚至德真经解卷四黑皮猪
宋 江遹 撰
仲尼
仲尼普通子贡入侍而有忧色子贡不敢问
【退朝曰闲普通则方退食自公故其忧有在於治世界遗下世有以见圣东说念主虽普通乃心罔不在王室其忠有如此者问也者心之所欲为而未达人仲尼之忧虽顔子所未喻况子贡之弗如哉故不敢问】
出告顔回颜回援琴而歌孔子闻之果调回入
【回之援琹而歌欲夫子之闻之也果调回入有以见圣东说念主之敎不倦】
问曰若奚独乐回曰夫子奚独忧孔子曰先言尔志曰吾昔闻之夫子曰乐天知命故不忧回是以乐也孔子愀然有间曰有是言哉汝之意失矣此吾昔日之言尔请以今言为正也汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有忧之大也
【顔子之乐在说念孔子之忧以东说念主由衆东说念主以不雅唯顔子为独乐由顔子以不雅唯孔子为独忧天之所与乐之而不辞谓之乐天命之所制顺之而不逆谓之知命能乐天而不可知命能知命而不可乐天皆不足觉得不忧唯乐天知命则穷亦乐通亦乐所乐非穷通是是以不忧也顔子得是说念矣故园於东说念主不胜之忧而能不改其乐也诚然孔子行年六十而六十化始时所是卒而非之以乐天知命为不忧始之所是也以乐天知命为忧之大今之所言也顔子之於孔子得其行而未得其是以行是以援琹而歌而不可与圣东说念主同忧也且皆圣东说念主之言也岂真有迕而分歧哉因时适变姑请以今言为正尔至於真乐真知则今昔之言又乌知其辩】
今告若其实修零丁任穷达知去来之非我一火变乱於心虑尔之所谓乐天知命之无忧也曩吾修诗书正礼乐将以治世界遗下世非但修零丁治鲁国云尔而鲁之君臣日失其序仁义益衰情趣益薄此说念不行一国与往时其如世界与下世矣吾始知诗书礼乐无救於治乱而未知是以革之之方此乐天知命者之所忧诚然吾得之矣夫乐而知者非古东说念主之所谓乐知也无乐无知是真乐真知故无所不乐无所不知无所不忧无所不为诗书礼乐何弃之有革之何为
【圣也者德之极而说念之至也谓之圣东说念主则心凝形释都无所戚然都无所惧怕当有何忧哉虽仁者犹能不忧而且於孔子集圣东说念主之大成者其果有忧乎如不免於有忧则不不错言圣矣谓圣东说念主为有忧是不知圣东说念主者也今而自觉得忧之大而形於色者盖圣东说念主者万物之所系一化之所待而自任以世界之重者也以乐天知命修零丁任穷达知去来之非我止变乱於心虑我则不忧矣安能使斯民皆无忧乎彼民未尽无忧则圣东说念主安能独无忧乎非特忧在於往时其忧又有及於下世方来之世为无穷斯民之忧为无穷圣东说念主之忧亦与之为无穷则其为忧也不亦大乎又况修诗书正礼乐将以求治而其说念不行以诗书礼乐为无救於治乱念念欲革之而未知其方安得而无忧乎何则六经先王之思路也岂其是以迹哉夫迹履之所出而迹岂履哉诚然迹虽不可守而履亦不可废也故诗书礼乐弃之则无觉得治即之则不可为治今而以乐天知命为不忧是并与其履而弃之矣又缘何为治哉是以谓之乐天不免於有所乐也谓之知命不免於有所知也有所乐则必有所忧有所知则必有所遗唯得所谓真乐真知则无乐无知矣无乐无知则无所不乐无所不知无所不忧无所不为忧乐两忘为泛泛俱遣诗书礼乐亦不必弃而革而世界可治下世可遗也此易所谓饱读万物而不与圣东说念主同忧也孔子是以删诗定书系易作经谆谆於垂训者盖以此也】
顔回北面拜手曰回亦得之矣出告子贡子贡一脸迷茫归家淫念念七日不寝不食甚至骨立顔回重往喻之乃反丘门弦歌诵书毕生不辍
【顔子尝请行於孔子而将之卫矣孔子觉得若殆往而刑尔是或未得所谓乐天知命有忧之大而然欤至於谓其用之则行舍之则藏同於孔子其以有得於此而然尔至於子贡虽曰智足以知圣东说念主於圣东说念主之天说念则不得而闻也故至此则?然自失诚然深念念历时而不变至於不寝不食而骨立则都无私体领路於理可告以圣东说念主之说念矣故一得顔子之喻则释然反夫子之门终其身焉弦歌则得其乐诵书则亦知诗书之不必弃也】
陈医师聘鲁私见叔孙氏叔孙氏曰吾国有圣东说念主曰非孔丘耶曰是也缘何知其圣乎叔孙氏曰吾常闻之顔回曰孔丘能废心而用形陈医师曰吾国亦有圣东说念主子弗知乎曰圣东说念主孰谓曰老耼之弟子有亢仓子者得耼之说念能以耳视而目聼鲁侯闻之大惊使上卿厚礼而致之亢仓子应聘而至鲁侯卑辞请教之亢仓子曰传之者妄我能视聼不消耳目不可易耳目之用鲁侯曰此增异矣其说念奈何寡东说念主终愿闻之
【东说念主之见闻不离形骸虽圣东说念主亦无以异於东说念主也特圣东说念主是觉得见闻寄於形骸以发其明不尽循於形骸也唯其不循形骸故能废心唯其寄於形骸故犹用形废心即亢仓子之视聼不消耳目用形即亢仓子之不可易耳目之用以亢仓子之为圣不殊於孔子之圣则知孔子之说念无异於老君之说念也】
亢仓子曰我体合於心心合於气气合於神神合於无【太始有无无有无名而神运乎其中矣太始兆而为气之始气委和而有生有生斯有心造化之均付於东说念主者如此是以有狂圣之异者以其所合不同也圣东说念主则每陟愈上而合於无合於无则无往而分歧矣衆东说念主则每降愈下而合於物合於物则无适而不碍矣体合於心则忘其形骸心合於气则忘其念念虑气合於神则浑然一气圣而不可知矣关联词神虽妙犹未离有至於神合於无则同於太虚於大不终於小不遗万物莫能逃其监矣】
其有介然之有唯然之音虽远在八荒以外眉睫之内之内来干我者我必知之乃不知是我七孔四支之所觉亲信六藏之所知其自知云尔矣鲁侯大悦佗日以告仲尼仲尼?而不答
【八荒以外至远也江山布列万物纷错视听之所不周眉睫之内至近也腑藏居中窍洞居外知见不可自见神合於无则形骸融虚物象销殒浑然太虚虽麽虫之微可视犹嵩山之阿况於介然之有乎虽麽虫之声可聼犹雷霆之响况於唯然之音乎老君曰其出遥远其知弥少义恊於此诚然圣东说念主不务多知也来干我者则知之尔唯其不务外知是以莫觉莫知其知当然无所不知也如其所知得之於觉则不离於体得之於知则不出乎念念又焉能无不毕知哉亢仓子之言尽之矣莫逆於心而不不错容声矣是以鲁侯以告仲尼仲尼?而不答】
商太宰见孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何敢干系词丘博学多识者也商太宰曰三王圣者欤孔子曰三王善任智勇者圣则丘不知曰五帝圣者欤孔子曰五帝善任仁义者圣则丘弗知曰三皇圣者欤孔子曰三皇善任因时者圣则丘弗知商太宰大骇
【说念一云尔皇降而帝尧以是而传之舜舜以是而传之禹汤文武皆古圣东说念主也关联词羲皇之简朴尧舜之逊汤武之争孔子之素王皆其不得已因时而应世是觉得圣者隐矣故孔子於商太宰之问在己则曰不敢於东说念主则曰不知诚然善任因时则说念显善任仁义则德着善任智勇则业富博学多识则穷理尽性皆圣东说念主之事也特不敢知云尔且皇降而帝帝降而王商太宰则王者之佐尔彼其於君王之治方且祖述宪章之不暇遽而告以弗知为帝为皇之圣彼又乌能无惊乎哉】
曰干系词孰者为圣孔子动容有间曰西方之东说念主有圣者焉
【所谓圣东说念主者即皇之说念帝之德王之业孔子之集大成也孔子语商太宰者亦皆圣东说念主之事也其是以不居其圣者盖是以圣则与於神而不可知矣圣东说念主作而兆於变化则为万物之所覩而是觉得圣者隐矣可知其治而不知其说念矣商太宰乃欲外圣东说念主而求圣惑亦甚矣孔子动容将正容以悟之也动容有间而不悟是终不可知言之谓也於是乃告之曰西方之东说念主有圣者焉所谓西方之东说念主者亦以圣东说念主之不离於神天之本宗而未兆於变化者为言尔盖西为复命反性之方也且天说念自西而之北至北而後为复命之至列子语圣东说念主之说念每托言於西方者方祛衰周文胜之弊欲斯民去华而就实故言至於西亦以此言化东说念主之所从来老聃之所徂往也如至於北之辩则又将为震之出矣此其言之旨欤】
不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民窝囊名焉丘疑其为圣弗知真为圣欤真不圣欤
【世界本无事彼民有常然不忍一生之伤而治之斯謷万世之患而莫之救矣是故应君王者以说念不雅言命物之化所不免也关联词有言则必有疑之者矣有化则亦有拂之者矣名存於治乱则其去圣逾远矣唯荡荡乎民窝囊名者为足以拟圣也老君曰说念常无名无始曰说念不当名圣东说念主者说念之至也可名则非说念矣由伏牺而至孔子其应世之迹不几於卖名声於世界者乎宜孔子不知其圣也关联词以窝囊名为圣既可名以无名亦既有矣安得为窝囊名盖终不可得而名者说念之本名之以窝囊名而托其无者圣东说念主之不得已故孔子虽曰西方之东说念主有圣者焉终亦云弗知其真为圣而真不圣也诚然所谓窝囊名者非以虚无泛泛离於称谓为无也故曰虽为而泛泛之之累若可名而无可名之实尔故孔子尝以荡荡乎民窝囊称号尧矣不废其巍巍之奏效也不雅孔子之语商太宰者始也不知其圣终亦疑其为圣不知其迹於其始莫知其妙於其终圣而不可知於是乎在】
商太宰肃静神思曰孔丘欺我哉
【有方而後可欺商太宰於孔子之言辩不足以屈其理诚不足以信其说念故神思之觉得我欺也】
子夏问孔子曰顔回之为东说念主奚若子曰回之仁贤於丘也曰子贡之为东说念主奚若子曰赐之辩贤於丘也曰子路之为东说念主奚若子曰由傲雪凌霜贤於丘也曰子张之为东说念主奚若子曰师之庄贤於丘也子夏避席而问曰干系词四子者何为事夫子曰居吾语汝夫回能仁而不可反赐能辩而不可讷由能勇而不可怯师能庄而不可同兼四子之有以易吾吾弗许也此其是以事吾而不贰也【诸子之德譬犹阴阳圣东说念主之说念譬犹冲气冲气微於阴阳阴阳资於冲气语四子之有皆贤於夫子兼四子之有则不许其易夫子干系词其贤也乃其是觉得偏其不足也乃其是觉得妙此四子是以事夫子而不贰也】
子列子既师壷丘子林友伯昏瞀东说念主乃居南郭从之处者日数而不足
【列子既进二子之说念乘风而归则是以处己者至矣尽矣列子不忍以夫子之说念独善其身也於是乃居南郭也南明方郭邑中也既已出而趋物之会则不可使东说念主无保汝而户外之屦满矣】
诚然子列子亦微焉朝朝相与辩无不闻而与南郭子连墙二十年不相谒请再见於说念目若不相见者门之徒役觉得子列子与南郭子有敌不疑
【谓之南郭子则体说念之妙居尘而不染者是是以与子列子为连墙也二子之说念圆通妙合常相与以不来而来不见而见又奚以相谒请为哉非特不相谒请也虽再见於说念目若不相见者夫学说念者至於眼见而说念存亦已至矣然待於眼见犹未离见唯再见而目若不相见则离於知见无相无作彼我都忘列子之说念尽於是矣故曰子列子亦微焉微以言不离於说念心之小而妙也干系词朝朝相与辩无不闻岂好辩哉以夫从之处者故不得已尔门之徒役方且见列子於言辩之间故以其不相谒请为有敌而不疑也】
有自楚来者问子列子曰先生与南郭子奚敌子列子曰南郭子貌充胆小耳无闻目无见口疾苦心无知形无惕往将奚为
【貌充者修身而形不衰也胆小者忘心而物不留也耳无闻者自闻云尔目无见者自见云尔口疾苦出言不言也心无知真知无知也形无惕都无所惧怕也如若者师资兼忘其往也将奚为哉】
诚然试与汝偕往阅弟子四十东说念主同业
【列子既已言南郭子之妙矣恐其徒役之重惑於至说念故与之偕往阅而实之以见也弟子四十东说念主同业犹所谓与东说念主偕来之衆也】
见南郭子果若欺魄焉而不可与接顾视子列子形神不相无意不可与羣
【神生形造成神形神正巧东说念主之是以有生也形神不相偶所谓有东说念主之形无东说念主之情亦然欺魄之类也欺魄土偶东说念主也如若者遗物离东说念主而立於独故不可与接不可与羣】
南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言衎衎然若专直而在雄者子列子之徒骇之反舍咸有疑色【夫乾其静也专其动也直衎衎言其和也衎衎然若专直而在雄者则言若体乾之说念尸万物之化而纳之大和者俄而指弟子之末行者与言则遇感而应非有心也其说念大故骇之信不足有不信故反舍咸有疑色与退而省其私亦足以发者异矣】
子列子曰得意者疾苦进知者亦疾苦用疾苦为言亦言无知为知亦知疾苦与不言无知与不知亦言亦知亦无所不言亦无所不知亦无所言亦无所知如此云尔汝奚妄骇哉
【书不尽言书不宣意故得意者疾苦知者不言言者不知故进知者亦疾苦关联词以疾苦无知为当是絶物也以不言不知为是则未能无私也以冇言有知为是则其所得亦浅矣言乎言竟日言而阙】
子列子学也三年之後心不敢念黑白口不谏言利弊始得老商一盼云尔五年之後心更念黑白口更言利弊老商始一解顔而笑七年之後从心之所念更无黑白从口之所言更无利弊夫子始一引吾并席而坐九年之後横心之所念横口之所言亦不知我之黑白利弊欤亦不知彼之黑白利弊欤外内进矣而後眼如耳耳如鼻鼻如口口无不齐心凝形释骨血都融不觉形之所传足之所履心之所念言之所藏如此云尔则理无所隐矣
【原注阙】
【不敢念黑白口不谏言利弊历阶以进而至於九年之大妙干系词学者安可甚至说念为若登天之不可及而不勉哉】
初子列子好游
【游之为说念不在内不在外不居乎两间行於万物之上而纵容乎寰宇之间说念之全尽者也故御寇好游而壶子以游为至也】
壷丘子曰御寇好游游何所好列子曰游之乐所玩无故东说念主之游也不雅其所见我之游也不雅其所变游乎游乎未有能辩其游者壷丘子曰御寇之游固与东说念主同欤而曰固与东说念主异欤凡所见亦恒见其变玩彼物之无故不知我亦无故务外游不知务内不雅外游者求备於物内不雅者取足於身取足於身游之至也求备於物游之不至也於是列子毕生不出自觉得不知游
【不雅其所见则於彼物象昏明通塞山川东说念主物见其体之不一也不雅其所变则即彼物象不雅大不雅小不雅有不雅无知其化之不停也然空不认识见不离物有见皆变变不离见不雅见不雅变均囿於物奚有同异且见与所见等为诞妄皆转於物展转物变而求其备离说念愈远故外游而求备於物不若内不雅而取足於身也所谓内不雅者亦非外於物而求见也即我零丁之物任彼赔本之迁物自转物我不逐物即彼逐变之体不易圆明之性於一性中该全万化不假周视则其为游不亦至乎昧者不知取足於身以不雅物之变为愈於不雅其所见而止矣列子欲明至游之妙故自处於不雅物之变假壶子之言以祛其蔽毕生不出自觉得不知游也】
壶丘子曰游其至乎至游者不知所适至不雅者不知所眡物物皆游矣物物皆不雅矣是我之所谓游是我之所谓不雅也故曰游其至矣乎游其至矣乎
【孟子曰万物皆备於我反身而诚乐莫大焉此内不雅取足於身之谓也能内不雅矣不离性地而徧含海?安知其所适不离秋毫而洞不雅万化安知其所视是物物皆游也物物皆不雅也夫以一东说念主之内不雅本原乃能俾世界万物皆游而皆不雅不至矣乎其是以重言游其至矣乎者妙之中有妙言不足以尽其至也与易之乾言其唯圣东说念主乎类矣庄子之书其篇首之以纵容游者岂不以其至乎】
龙叔谓文挚曰子之术微矣吾有疾子能已乎文挚曰唯命所聼
【龙之为物降升自如不见制畜能变者也谓之龙叔则未若庄子所谓老龙为能制变也龙叔以圣智为疾或由此乎】
然先言子所病之证龙叔曰吾乡誉不觉得荣国毁不觉得辱得而不喜失而弗忧视生如死视富如贫视东说念主如豕视吾如东说念主处吾之家如逆旅之舍不雅吾之乡如戎蛮之国凡此衆疾爵赏不可劝刑罚不可威枯荣利弊不可易哀乐不可移固不可事国君交亲一又御太太制仆隷此奚疾哉奚方能已之乎
【说念也者无欠亨也既已得圣智之说念矣真以治身绪余觉得国度土苴以治世界无不可者而龙叔之说念荣辱忧喜不足以累其心存一火贫富不足以易其虑内无私外忘物不威劝於刑赏不变易於利弊不推移於哀乐其说念至矣尽矣不不错有加矣今以其说念不不错事国君交亲一又御太太制仆隶是盖以圣东说念主之不离本宗与夫兆於变化离而为两之过也夫内不雅本宗外兆变化一出一入非异非同尝试以说念之大本巨额之在我者推而行之於世界国度与物委蛇而同其波虽将迎成毁无所不撄而终不失吾太宁之说念而万物亦无不得其治矣而龙叔乃欲守其治身之真而勿撄念念求万物之模范见其可哉是是以谓圣智为疾也】
文挚乃命龙叔背明而立文挚自後向明而望之【命之背明而立使之内不雅也自後向明而望之察其不可无心於应物也】
既而曰嘻吾见子之心矣弹丸之地虚矣几圣东说念主也子心六孔开通一孔不达今以圣智为疾者或由此乎非吾浅术所能已也
【东说念主之生六根与我而为七皆其心之所利己也龙叔之说念等夷万物可谓六孔开通矣犹执其治身之真而未能推以有应也岂非一孔之不达哉尝谓心之与形零丁之内外也常相与为矛楯七窍俱凿则婉曲死七窍开通则圣智尽矣体说念者以有身为大患不以此乎所谓文挚则执其文以应物圣东说念主兆变化者也故龙叔必求术於文摰】
无所由而常生者说念也由生而生故虽终而不一火常也由生而一火磨折也有所由而常死者亦说念也由死而死故虽未终而自一火者亦常由死而生幸也故无谓而生谓之说念用说念得终谓之常有所用而死者亦谓之说念用说念而得死者亦谓之常
【既生则废而任之不贪於生是为无所由而常生将死则究其所之以放於满是为有所由而常死谓之常生常死则虽有死生实未始死未始生而入于不死不生矣此其是觉得说念由生而生此达生之情者故死而不一火由死而死此偷活失理者故虽生犹死此理之常也由生而一火顔之夭是矣由死而生跖之寿是矣此则幸磨折者也或死而谓之神者以其得说念也或死而谓之鬼以由其常也或死而谓之物则由死而生虽生犹死尔】
季梁之死杨朱望其门而歌随梧之死杨朱抚其尸而哭隷东说念主之生隷东说念主之死衆东说念主且歌衆东说念主且哭
【季梁则不居物之长其说念上足以承下足以庇卓著波流而济斯民於无难之地者则其於存一火之说念进之矣故杨朱於其死也则望其门而歌所谓随梧者梧之为木櫜鄂皆五而子不絶其所自生若能受中以立命者随梧则随於赔本实不可受中立命而沦与物忘者也故其死也杨朱则抚其尸而哭隷东说念主知悦生恶死莫知其是以存一火也故歌其所宜哭哭其所宜歌者皆是也且歌且哭自有说念者不雅之等为可哀尔噫东说念主之生也物物诀别虽一频?之微其中节与否莫不从而黑白之至於死生之大变且歌且哭而莫觉莫念可不为之大哀?】
目将眇者先睹秋毫耳将聋者先闻蚋飞口将爽者先辩淄渑鼻将窒者先觉焦朽体将僵者先亟犇佚心将迷者先识黑白故物不至者则不反
【阴阳相影相盖相治四时相代相生相杀随序之相理桥运之相使穷则反终则始当然之理也故明极则眇聪极则聋味极则爽臭极则窒健极则僵识极则迷是以收视反聼絶味除馨黜健去识则精神为之不衰虽千万岁不错深根固本也】
郑之圃泽多贤东里多才圃泽之役有伯丰子者行过东里遇邓析邓析顾其徒而?曰为若舞彼来者奚若其徒曰所愿知也邓析谓伯丰子曰汝知养养之义乎受东说念主养而不可自养者犬豕之类也养物而物为我用者东说念主之力也使汝之徒食而饱衣而息执政之功也老小羣聚所为牢籍庖厨之物奚异犬豕之类乎伯丰子弗应伯丰子之从者越次而进曰医师不闻都鲁之多机乎有善治土木者有善治金革者有善治声乐者有善治书数者有善治军旅者有善治宗庙者羣才备也而窝囊相位者窝囊相使臣而位之者无知使之者窝囊而知之与能皆为之使焉执政者廼吾之所使子奚矜焉邓析无以应目其徒而退
【贤者啬精神才者衒名器干系词贤之与才其相去也远矣伯丰之贤邓析之才再见于涂邓析衒名器而舞伯丰伯丰啬精神而距邓析其从者未能忘言故越次而应之曰医师不闻都鲁多机巧之士乎善土木善金革善音乐善书数善军旅善宗庙皆小技而受役者也位之者无知使之者窝囊无知窝囊者君王也知之与能之者东说念主臣也君王者泛泛之说念也东说念主臣者有为之职也以有为之职事泛泛之说念能方者不可圆能白者不可黑能高者不可下能玄者不可黄以泛泛之说念统有为之职则方圆白黑上下玄黄无适而不可物各以其质而得形而此无形物各以其声而得名而此无名干系词邓析谓养东说念主而物为我用者为执政之功不知执政者乃为东说念主之使而不可使东说念主者也才奚足恃才奚足矜焉故其闻伯丰子从有之言虽辩无所开其喙矣目其徒而退尔】
公仪伯以力闻诸侯堂谿公言之於周宣王王备礼以聘之公仪伯至不雅形小丑也宣王心惑而疑曰女之力怎样公仪伯曰臣之力能折春螽之股堪秋蝉之翼王作色曰吾之力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱女折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻世界何也公仪伯长息退席曰善哉王之问也臣敢以实对臣之师有商丘子者力无敌於世界而六亲不知以未始用其力故也
【公仪伯则闲於在公之仪所谓善为士者不武是谓用东说念主之力也堂者高平之基肯构之所临东说念主所尊仰之地也堂谿公则其德如堂能守雌而为世界谿者也此是以能知公仪伯之不消其力周宣王中兴之主也将任东说念主以事而効东说念主以功故其所取有在於孔武有劲之士也商丘子则体性抱神而示中和之常德者此是以其为力虽六亲不知而为公仪伯之师也且折春螽之股堪秋蝉之翼则其力不足恃故不消其力而求用东说念主之力此其力是以不可量裂犀象之革曳九牛之尾则力足以有敌故必负其力则力不加增而胜己者至矣干系词不亦懦者勇而力者弱欤】
臣以死事之乃告臣曰东说念主欲见其所不见视东说念主所不窥欲得其所不得修东说念主所不为故学视者预知舆薪学聼者先闻撞钟夫有易於内者无难於外於外无难故名不出其一家今臣之名闻於诸侯是臣违师之敎显臣之能者也干系词臣之名不以负其力者也以能用其力者也不犹愈於负其力者乎
【以死事之则肢体堕而聦明黜可谓有其质矣故乃告之所谓见其所不见得其所不得者非以窈冥而难见而独见之也难能而不可为而独得之也见不离於衆东说念主之视衆莫之窥尔为不出於衆东说念主之能衆莫之为尔故视莫难於秋毫而易於舆薪聼莫难於蚋飞而易於撞钟竭眼光於秋毫则见不出於秋毫穷耳力於蚋飞则闻不外於蚋飞借明於衆则眼光不消而见多余明借听於东说念主则耳力持续而听多余聦衆东说念目标物不见说念故常攻其所难贤东说念目标说念不见物故每为其所易有易於内斯无难於外矣无所难则无非易矣夫孰得而名之故名不出其一家由是能用其力者虽力旋寰宇而世莫覩其健威服海内而东说念主不名以武也古东说念主有言善力举秋毫善聼闻雷霆此之谓也且折春螽之股揕秋蝉之翼虽曰以弱为强亦既有所折有所揕其迹可得而覩其为可得而名矣故公仪伯犹以此为显其能而违师之敎也】
中山令郎牟者魏国之贤令郎也好与贤东说念主游不恤国是而悦赵东说念主公孙龙乐正子舆之徒笑之令郎牟曰子何?牟之悦公孙龙也子舆曰公孙龙之为东说念主也行无师学无友佞给而不中漫步而无家好恠而谣言欲惑东说念主之心屈东说念主之口与韩檀等肄之令郎牟变容曰何子状公孙龙之过欤请闻其实子舆曰吾?龙之绐孔穿言善射者能令後镞中前括发发相及矢矢相属前矢造凖而无絶落後矢之括犹衘弦视之若一焉孔穿骇之龙曰此未其妙者逢蒙之弟子曰鸿超怒其妻而怖之引乌号之弓綦卫之箭射其目矢来注眼珠而眶不睫矢坠地而尘不扬是岂智者之言与令郎牟曰智者之言固非愚者之所晓後镞中前括钧後於前矢注眼珠而眶不睫尽矢之势也子何疑焉乐正子舆曰子龙之徒焉得不饰其阙吾又言其尤者龙诳魏王曰迥殊不心有指不至有物不尽有影不移髪引千钧白马非白孤犊未始有母其负类反伦不可胜言也令郎牟曰子不谕至言而觉得尤也尤其在子矣夫意外则心同无指则皆至尽物者常有影不移者?在改也髪引千钧势至等也白马非马形名离也孤犊未始有母非孤犊也乐正子舆曰子以公孙龙之鸣皆条也设令发於余窍子亦将承之令郎牟肃静良久告退曰请待余日更谒子论
【公孙龙辩者之徒也令郎牟以其言为至言者夫至言去言虽竟日言而未始言则虽徧为万物??而不断多而无已不害其为言之至也不雅乐正子舆觉得绐孔穿之言是其未始穷理也觉得诳魏王之言是其未始闻说念也何则善射者能令後镞中前括则知其是以中钧後於前尔矢注眼珠而目不睫则能度遐迩之宜审弓矢之力尽其势而不使之有过不足亦然皆理之可推而知也至若言在於说念则离形去智同於大通意在所忘指在所非尽物者常有则不有一物与一尺之捶日取其半万世持续答应有影不移则前影非後影与镞矢之疾而有不行不啻之时答应等物之势则千钧非重一髪非轻离於形名则白不不错命马马不不错名白孤犊未始有母则犊之与母躯命不同理非相代其言之妙一至於此非知言之要者安能知其解哉故方其未能穷理则?其绐尔偏激言在於说念则又觉得负类反伦虽令郎牟为之疏其说子舆终莫之悟方且忿嫉而加鄙倍焉令郎牟知其不可与语至说念也故肃静告退矣诚然令郎牟亦仁於子舆至矣犹冀其一日平允而悟至言不丑抵固拒而深絶之也故曰请待余日更谒子论且公孙龙之辩令郎牟觉得至言列子称之而庄子则以谓能胜东说念主之口而不可服东说念主之心者列子之称称其至也庄子将假其说以祛着书之迹故於其书之终篇既取其辩又恶其与世界之辩者为恠悲其骀荡而不得逐万物而不反也言之不同各有攸当】
尧治世界五十年不知世界治欤不治欤不知亿兆之愿戴已欤不肯戴已欤参谋人把握把握不知问外朝外朝不知问执政执政不知尧乃微服游於康衢闻儿童謡曰立我蒸民莫匪尔极不识不知顺帝之则尧喜问曰谁敎尔为此言童儿曰我闻之医师问医师医师曰古诗也尧还宫召舜因禅以世界舜不辞而受之【圣东说念主之世不治而不乱尧治世界五十年不知世界之治不治是乃所谓至治也当是时也为把握为外朝知靖共尔位云尔为执政之民知日用饮食云尔故自把握而至於执政参谋人而筹划之皆莫知其治否也然帝尧之悉心以天合东说念主不敖无告不废穷民终欲知之也於是微服而游於康衢微服则外无以震东说念主心康衢则九达之会四方之情所通也儿童之謡则其言出於欢忻之当关联词非有伪也其言曰立我蒸民莫匪尔极不识不知顺帝之则以夫立蒸民而会於有极之地其说念乃本於天德而出宁进於智矣是言也童儿闻之医师医师觉得古诗夫古诗而童儿謡於今是今之治有以符於古矣夫尧之为治者务若稽古云尔则尧闻此言安得不与斯民同其喜欤此尧治之大成也书言难民於变时雍此那时欤】
关尹喜曰在己无居形物其着其动若水其静若镜其应若响
纪湘视频在线观看【在己无居不?一尘於胷次也至虚在我则万物之理无所隐矣故曰形物其着其动若水则趋变无常而所适常啻也其静若监则应物是形未始?物也其应若响则有声必答无所将迎也】
故其说念若物者也物自违说念说念不违物
【说念之在物於大不终於小不违其广包畛其纎入薉称物平施无欠无余适可而止其若物如此是是以有监水之谕也故譬说念之在世界若日月之照临光於四方莫之或违而盲者不见咎岂在日物自违说念说念不违物其证若此】
善若说念者亦不消耳亦不消目亦不使劲亦不悉心欲若说念而用视聼形智以求之弗当矣瞻之在前忽焉在後用之弥满六虚废之莫知其所亦非有心者所能得远亦非无心者所能得近唯默而得之而性成之者得之
【非声非色故若说念者不消耳目无体无谓故若说念者不悉心力迎随若知其首尾故瞻之在前忽焉在後用之则见说念不见物故弥满六虚废之则见物不见说念故莫知其所干系词若说念者果怎样其善哉亦非有心者所能得远则以说念不住於泛泛也亦非无心者所能得近则以说念不尽於有为也唯默而得之而性成之者得之默得则不假於言性成则无待於为则其所谓得非得东说念主之得而自得其得者也夫只有得於此则不溺於虚不着於有在我者泛泛而无不为在物者无谓而无不消矣】
知而忘情能而不为真知真能也发无知何能情发不可何能为
【东说念主之是以贵於万物者以其有知与能也东说念主之是以役於造化者以其为知能之使也所贵於知之与能者为其为说念非无心者所能得近也所恶夫知之与能者为其为说念非有心者所能得远也知而忘情则无谓智之凿其知当然无所不知是为真知矣能而不为则无有为之累其能徧物无所不可是为真能矣盖多情有信然後为说念发无知则非忘情也不可情矣岂说念也哉能阴能阳然後为说念发不可则非不为也不可为矣岂说念也哉是聚块积尘之是以非理也若商丘开之蹈水火此知而忘情者也若孔子之於游金石则能而不为者】
聚块也积尘也虽泛泛而非理也
【聚块则不为野马之飘鼔积尘则不为尘埃之上升可谓泛泛矣虽泛泛而生理息矣何贵於泛泛哉圣东说念主之泛泛则犹坤之厚载充塞四虚无心於物未始有为而万物生化终古不断是真泛泛者也由皇而降君王受授至孔子而集大成其说念咸本於此故仲尼之篇以是终焉】
【仲尼解孔子之说念譬犹大明东升无愚智皆知其明质诸圣】
【贤之言然後足以探其妙尔子贡曰以予不雅於夫子贤於尧舜远矣孟子曰孔子之谓集大成且曰自生民以来未有盛於孔子也杨子曰天之说念不在仲尼乎子贡智足以知圣东说念主者也孟子学孔子者也杨子自比於孟子者也其是以誉圣东说念主者是乃世界万世之所取法者也质之於经而求夫子之说念可仕则仕可止则止可久则久可速则速而不倚於一偏时清而清时任而任时和而和而不胶於一曲能仁能反能辩能讷能勇能怯能庄能同不拘于一都孔子曰我则异於是可有可无而後之学者方且倚于一偏胶于一曲拘于一都而不见圣东说念主之大全此仲尼之篇是以而作也顔子止知乐天知命之无忧而未知乐天知命有忧之大者顔子亚圣也尚且待敎而後知况子贡之徒宜乎其淫念念而至于骨立也关尹曰善若说念者亦不消耳亦不消目亦不使劲亦不悉心惟默而识之性而成者不错得之孟子曰不错仕则仕不错止则止不错久则久不错速则速孔子之谓集大成此皆知孔子者也不雅此篇之义则知孔子之最深可见矣庚桑子远见于八荒以外而耳目俱废列御寇学进於九年之余而骨血都融非穷神极妙者孰能与於此乎商太宰深惑于西方之圣而谓其见欺子列子不谒于南郭之墙而信其有敌岂世间浅识寡闻者所能议哉心闭一孔而龙叔之病难痊髪引千钧而乐正之疑莫解邓析侮伯丰之侣而见困于从者帝尧聼孺子之诗而取信于医师公仪伯力揕蝉翼而名誉满于诸侯商丘子力敌世界而功用千里于六族季梁之死杨朱倚其门而歌随梧之死杨朱抚其尸而哭若此类者岂容易而窥见之哉皆谓孔子之所为衆东说念主固不识也今之学者读庄子至于渔父盗跖遂摈而斥之觉得毁訾孔氏而莫之不雅亦然岂知庄子尤尊孔子者也列子之於是篇前後发明使孔子之敎流光永劫而不穷者深有劲也宰我曰以予不雅於夫子贤於尧舜远矣又曰自生民以来未有盛於孔子也关联词谦谦自晦商太宰问其为圣则逊而不居也至若关尹喜言善若说念者以知而忘情能而不为为真知真能是又是以明孔子之说念也盖孔子之应世周旋变故不离于真既不为卷娄药?之强聒亦不为聚块积尘之泛泛常居於真知真能处夫材与不材之间尔故此篇始言其真乐真知而终言其真知真能也】
冲虚至德真经解卷四
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